「陣頭」源自閩南，基本上是帶有強烈表演性質的民俗技藝活動，通常在祭祀與廟會喜慶時展演。若以現代的視角出發，陣頭可說是最傳統的街頭表演藝術活動。

通常神明遶境出巡時，均會搭配陣頭表演。儘管遶竟活動的主角應該是神明，但真正吸引民眾目光的卻是陣頭的表演。陣頭的型態可說是千變萬化，除了一般人熟知的八家將以外，傳統陣頭還包括：車鼓大鼓陣、病囝歌、十八摸、宋江陣、家將、舞龍、舞獅、藝閣等。時至今日，陣頭也因時代變遷而發展出各種既酷又炫的新型態表演形式。而其中最常見且熟知的就是「電音三太子」與鋼管吉普等。

早期陣頭多屬自願性質，由信眾自發組成。至於表演者也有許多必須遵守的規矩與禁忌。例如，表演前三天開始禁菸酒、檳榔，表演前一天則需禁女色。如今專業陣頭逐漸興起，宮廟或信眾可於廟會時再聘其前來演出。

劉志偉-「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

1951年，來自宜蘭的年輕藝術家楊英風在豐年社長藍蔭鼎的介紹與推薦下，進入豐年社擔任美術編輯。楊英豐自小就展露出高超的藝術天分，雙親為栽培他，特地透過台中清水仕紳楊肇嘉介紹，讓楊英風於在1944年進入東京美術學校建築系（今改名為「國立東京藝術大學」），而楊肇嘉即是楊基炘的二伯父。由於兩家同為世交，加上彼此都同時具有留學日本的經驗，此外攝影與繪畫、雕塑具備高度的藝術相關性，所以楊基炘與楊英風就成為無話不談的好友，兩人也時常一起結伴出差下鄉尋找創作素材。於是乎，楊基炘有許多攝影作品都是以楊英風作為主角，拍攝他工作時的神情模樣。

楊英風自小就深受姨媽影響，耳濡目染學習佛法。在北京念中學時，曾前往山西省大同的雲岡石窟遊覽，看到山壁上氣勢宏偉的大佛，甚感震撼，進而深深影響其後楊英豐諸多佛像作品。

1954年楊英風開始為宜蘭雷音寺塑作超過兩公尺高的釋迦牟尼佛立像。楊基炘所拍攝的正是楊英風專注塑造此尊釋迦牟尼佛立像的工作情景。

劉志偉-「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

宗教活動一直是傳統台灣社會重要民俗禮儀活動的一部份。但1950、60年代時，政府對民俗宗教活動顯然抱持負面的態度。雖未明 令禁止，但卻時常透過報刊媒體宣導，希望民眾遠離與宗教相關之祭祀、算命迷信活動，甚至批評民間宗教慶典出現鋪張浪費之情事。

不過，求神問卜早已是許多台灣民眾日常生活不可或缺的一部份。民眾除會定期前往廟宇參拜，祈求神明保佑平安外，定期舉辦的廟會活動更是熱鬧非凡。與此同時，許多人還有算命的習慣，三不五時就會到廟裡抽籤，或找算命師詢問自己與家人關於身體健康、婚姻、課業與工作方面的問題。因此，早期許多廟宇門口或附近不遠處都會有算命先生的攤位，他們一方面協助民眾解讀拜拜時抽到的籤符，另一方面也幫忙指點迷津。民眾也知道，若要找人算命，除了請親友推薦合適的算命鐵嘴外，最便捷的方法就是直接前往宮廟處詢問。

劉志偉-「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

1953年天主教瑪利諾會士賈振東神父，從台中帶領幾位傳教員前往南投埔里，並南聖街租了間店鋪，做為臨時聖堂及講道所，從此開始傳播基督福音。此即為日後「天主教埔里聖女小德蘭堂」的前身與由來。

據楊基炘本人的回憶，在南投埔里某間極為簡陋狹小的鄉村教堂內，他看見了一位老太太在彌撒後虔誠專注地閱讀聖經。環伺四週，空無一人。「空氣中了寂靜，只有她久不消逝的喃喃閱讀聲，似乎有一種瞑瞑中的力量讓我遇上這一幕」。

其實宗教活動向來是社會紀實攝影重要的主題類別，但若放在台灣社會的情境脈絡下，則多以佛教與道教活動為主。因此許多攝影師會拍攝信徒捻香、參加法會、繞境活動，或法師作法、乩童起乩的情景。但對楊基炘而言，天主教與基督教在台灣並不盛行，在偏僻的南投埔里居然能遇見如此虔誠的信徒專注閱讀聖經，這才是讓他大為驚奇的主因。

劉志偉-「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

對比、反差與衝突，向來是楊基炘時常使用的表現手法。1957年楊基炘在台北觀音山拍攝了一系列清明掃墓景致的影像作品，除向祖先上香獻果、燒紙錢等影像外，楊基炘還特別拍攝了撿骨的過程。作品乃是以一位穿著時尚標緻的女性為主角，呈現她雙眼關注聚焦在撿骨師取出之遺骨上的神情。一邊是摩登子女的時尚亮麗，另一邊則是先人遺骨的源遠流長，楊基炘對衝突反差效果的掌握能力，可謂恰到好處。

同樣的，此張呈現後代子孫掃墓景致的作品中，楊基炘又再度使用了對比反差的手法。畫面的主角是坐在先人陵墓旁孤單哭泣的老嫗，但其後方則呈現出眾多前來隔壁陵墓掃墓的家人與後代子孫。一邊是孤寂的惆悵與悲憐，另一邊卻宛如歡唱嘉年華。相同的民俗禮儀，卻呈現截然不同的兩樣情。

劉志偉-「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」