此照片為居住於干卓萬山中腹布農族收穫期的蕃屋內部的一景。他們以小米、玉米、薏仁類為主食，在以板岩堆積重疊建造的蕃屋內多半都堆積著這類穀物。此外他們多從上方堆積的穀物開始食用，之後又不斷從上方堆積，故屋內下方堆積的多是超過5、6年前的穀物。他們一家平均有30人，在每年10月左右收穫完的時期會釀造小米酒，並且男女老幼聚集在一起愉快地唱歌跳舞。

此照片所稱居住於干卓萬山的布農族，應為布農族卓社群的カンタバン蕃，位於今日南投縣仁愛鄉萬豐村。

洪廣冀團隊－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

照片中央山、中、下三段的聚落為德鹿谷蕃社，此蕃社位於能高線波阿倫往左約3里（約11.7818公里）的內陸地區，蕃社下方可見的溪流為濁水溪的上游。蕃屋數量約在250戶左右，他們在霧社事件時作為與官方合作的友好蕃人立下不少的功績。此外附近一帶有著許多被稱作「臺灣緋櫻」的山櫻花。蕃社上方遠處看不清楚的地方是奇萊南方的一部分。

波阿倫，原文為「ポアルン」，位於濁水溪左岸，與斯庫社（スーク社）相對，在霧社事件爆發前是個有48戶、192人，並且有著療養所設備的原住民社。位於今日南投縣仁愛鄉廬山部落。

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(橋長約百間-約181.8公尺)

此照片為由過坑到卓社以及武界的道路中跨越濁水溪的鐵線橋。上游一里（約3.927公里）處即為日月潭水力發電工程的取水口。站立於橋上的為居住於卓社大山中腹的マグラ社蕃人，他們若要往埔里方面外出的話必定要經過此鐵線橋。橋的兩邊多半都是斷崖絕壁，溪水就像不斷的流動淡墨一般混濁，因此沒有魚類生存於其中。

1928年鹿野忠雄曾進行一場由埔里至卓社大山的登山之旅，行程由埔里出發，途經過坑駐在所，至舊卓社駐在所，即後來之良久社，並於此由鐵線橋過濁水溪前往卓社。鹿野忠雄路線與此照片所指道路之路線類似，該照片之鐵線橋疑為鹿野忠雄所指之鐵線橋，但鹿野忠雄未特別提及此橋之名稱及詳細資訊。1941年8月時任內務局地理課兼警務局理蕃課技師平澤龜一郎也曾進行一場由埔里出發，途經過坑、良久、卓社，最後至干卓萬的登山行，其路線也與鹿野忠雄所提路線類似。平澤於此行期間曾停留良久社，後續於距離良久社約350公尺的濁水溪畔的『ラクラク橋』休憩，隨後過溪前往舊卓社跡繼續登山。平澤所提及之橋應與鹿野忠雄所提為同一座橋，但此橋今似已不存，無法確認是否為照片中橋。經查史料中為有照片中人所屬之『マグラ社』之紀錄，推測可能為平澤文中所指為過坑、武界、良久等社的發祥地『マコラ社跡』，亦有可能為布農族卓社群之『マグラバン社』。

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此照片為布農族收穫玉米後將玉米搬運至蕃屋的光景。並不是什麼會令人感到驚異的照片。他們在玉米及薏仁等作物的收穫期每日都如此搬運。他們將玉米全數剝開，不留外殼，每人背負百斤（60公斤）左右，沿著山坡往自家運送。此照片是在卓社駐在所前搬運途中的布農族收穫隊伍。

卓社駐在所有新舊兩所，鹿野忠雄於1928年由埔里出發攀登卓社大山之旅便曾經過新舊兩處卓社駐在所。據其記錄可得知舊卓社駐在所約在良久社處，當時已經廢棄，新卓社駐在所位於其渡過濁水溪後沿卓社前山往卓社大山攀登的路線上，當時可供鹿野忠雄一行人宿泊，顯示已在運作中。但其記錄中並無線索可供推測新卓社駐在所詳細位置。由《高砂族授產年報 昭和11年版》中也僅能得知新卓社駐在所位在標高3,500尺（約1,060.6公尺）之山坡上，其下並無直接管轄的蕃社。

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照片為居住在在卓社大山山腰的布農族住家。屋簷上吊掛山豬、熊、猿猴、鹿、山羊等骸骨，蕃人們跟北海道的愛奴族崇拜熊頭骨一樣，將自己狩獵所得的獸類骸骨吊掛在屋簷，誇耀自己的英勇。他們也有養雞、養豬等副業，只是有一點不同，會用麻繩穿過豬的兩耳。內臺人會帶著犬隻一同到山野耕作。

布農族分為卓社群（Takitudu）、卡社群（Takibakha）、巒社群（Takibanuaz）、丹社群（Takivatan）、郡社群（Isbukun）及蘭社群（Tapukul）六群。卓社群分布於卓社大山及濁水溪上游沿岸山坡台地。卓社群稱濁水溪左岸為Taki qantavan，而卓社大山至asang Tudu之間稱Taki qsavanan。相傳卓社群自卡社群分出，之後，一直住在中央山脈中段偏北的聚落（濁水溪上游、南投縣仁愛鄉南邊），同時也是布農族分布最北端的群體。

丘其謙（1966）、葉家寧（2002）及海樹兒（2006）的研究都指出，相較於布農族其他社群，卓社群移動範圍較少。然而，日本集團移住政策使得卓社群各部落無法維持社群分布與部落生活空間疊合的狀態，而與布農族其他社群相合併為新的行政村落，如住在Taki qantavan的成員，移往Kantavan（仁愛鄉萬豐村）與Voqai（仁愛鄉法治村）與巒社群氏族共居。萬豐村有巒社群的Tansikian，法治村則有巒社群Tansikin。而住在卓社大山一帶的Taki qsavanan則遷往Kakut（仁愛鄉中正村）。卓社群另一個重要的分布在南投縣信義鄉望美村（慣稱「久美」），久美原為鄒族人的領地，因卓社群及少數由高雄遷來的郡社群而形成以布農族為主的聚落。

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照片為ナマカバン（Namakaban）蕃社的俱樂部，小屋的左側暗處像是用箱子搭成東西是他們的廟。這個周圍用竹籬笆圍起的蕃社，與其他蕃人不同，富有敬神的觀念，祭拜吳鳳的慶典或哀悼儀式都有，此俱樂部就是為舉辦此事而建設。

圖說所稱「俱樂部」及該「俱樂部」是為了祭拜吳鳳為全然的誤解。ナマカバン（楠仔腳萬）位於今日南投縣信義鄉望美村久美部落，分布於陳有蘭溪支流北岸，與南岸之望鄉部落對望。其族群分類上屬於鄒族的鹿株群，但在1930年代的集團移住政策下，布農族郡社群多個部落被移住至ナマカバン北側的羅娜部落；巒社群的數個部落也被移住至南側的望鄉部落，故ナマカバン也受到影響，逐漸成為鄒族與布農族混居的部落。由於兩族語言、文化不盡相同，2020年望美村久美、望鄉兩部落遂有分村打算，希望將以鄒族為主的久美部落與以布農族為主的望鄉部落分成久美村與望鄉村兩村，然而至今（2021年12月3日）似無進一步消息。 吳鳳為清朝通事，從事與番地通商有關事務。傳說吳鳳遭原住民獵首後，部落中常發生疫病致死，且有吳鳳騎馬身影出沒的傳聞，故原住民開始奉祀吳鳳。日治時期日本鑑於吳鳳傳說有助於培養「殺身成仁」、「奉公無私」等皇國精神，於是強化吳鳳傳說得流傳、擴建吳鳳廟的規模。所謂「吳鳳傳說」至日治時期算是塑造完成，至戰後也不斷被統治者所強調。至1980年代末期鄒族原住民開始反對吳鳳傳說所建構的歷史觀，經過數次的抗爭，嘉義車站前的吳鳳銅像被推倒、吳鳳鄉改名阿里山鄉、吳鳳故事被移出學校課本，吳鳳神話才真正被破除。

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照片中央道路上方為下排灣（下パイワン）駐在所、教育所、養蠶室等，周圍看起來一階一階的是蕃人們的耕作地。（5月9日攝影）

又稱舊筏灣，為今屏東縣潮州鎮瑪家鄉排灣村。1913年設立下排灣駐在所，當時轄有崑山（Taravakon）、下排灣筏灣（下パイワン筏灣）、平和（Piuma）、射鹿（Chiyarishi）、八歹因（Padain）等5社。1925年完成筏灣到瑪家的警備道路，1928年完成北葉通往筏灣的警備道路。1931年設蕃童教育所。 由此可知，此照片拍攝於1931年之後。

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本照片圖說稱下排灣社為大武山下排灣族傀儡蕃中最有勢力的一大蕃社。戶數331戶，人口1622人。農作物主為蕃薯、小米、藜、芋頭等。

依據臺灣總督府警務局理蕃課原著、中央研究院民族學研究所編譯的《高砂族調查書》，下排灣社屬高雄州潮州郡，位於隘寮南溪上游伊塔普魯溪左岸山腰斜坡，海拔約718公尺，缺乏平坦地，罕有農耕地，於下排灣駐在所及其西方約654公尺兩處形成集團，戶數120戶，人口750人（頁290）。

《高砂族調查書》亦載，該社原居地為潮州郡的多促庫索（Tocukusu），即現居地北約3.3公里，海拔810公尺處。位於多促庫索時，與古茶布安社、瑪努魯社有仇敵關係，再加上地形不利防禦，於一百六十年前，移住卡排灣（Kapaiwan），現居地東方約1.6公里下方處，繼因社民健康不佳，基於迷信關係，約於三十年前移住現住地（頁290-291）。

戰後初期人類學者石磊，在〈筏灣村排灣族的部落組織〉中，錄有族人口碑：
筏灣人在還沒有遷到現址〔應為《高砂族調查書》紀錄之位置〕以前，居住在Kapaiwanan，在現在部落的左下方靠近河邊的地方。在那個時候，部落裡面還沒有分區，所有的居民都住在一起，而且比現在的還多，生活過得很好。那時候，一粒米、一片甘藷或者一片芋頭就可以供一家人吃一頓了。由於Ketilavan家的人好奇，想試著用較多的米煮飯，結果滿屋都是飯。他們知道多米煮飯就吃不完，再改用一粒米煮，但卻不行了，一粒米不再能煮很多的飯，變成和現在的米一樣。不但米變了，甘藷、芋頭也跟著變了質，於是需要很多的食物來維持生活。人們必須辛苦的耕種很多田，田地不夠用了，大家開始遷移，分散成十一個區。這種生活一直維持到日本來時為止（頁200）。

族人也回憶：「〔殖民政府〕把射鹿及高燕兩部落搬過河來，住在筏灣的右下方。這件事共辦了兩次：頭一次射鹿與高燕的人都不肯搬而沒有成功；第二次起初仍是不肯，部落的長老們，過河到這邊來和警察商量，共來了五位，警察把他們通通關起來。共關了五天；且不給飯吃。老百姓怕了，自動的過來平基地，蓋房屋，統統地搬了過來」（頁201）。

族人也回憶，日人也成立涼山村，將筏灣及瑪家的一部分居民遷下去（頁202）。

依據石磊整理的資料，明治39年（1906），殖民政府在北葉設立蕃務官吏派出所，次年（1907）於筏灣設立下筏灣警察官吏駐在所，轄區包括下パイワン（筏灣）、ツアリシ（射鹿）、パタイン（高燕）、ピュウマ（平和）與タラパコン（Taravakung）。大正3年（1914），即在五年理蕃事業期間，殖民政府開始沒收族人的武器。大正14年（1925），在警察的監督下，族人開築到瑪家的道路。昭和6年（1931），筏灣教育所成立，筏灣的孩子不必遠至瑪家村就讀。昭和7年（1932），日人開始教授族人養蠶。昭和11年（1936年）前後，若葉警察官吏駐在所成立，意味著涼山村也在此時成立，以收納來自筏灣與瑪家的居民，也是殖民政府首度大規模將筏灣族人遷往淺山地帶（頁219、203）。

依據童春發《臺灣原住民史：排灣族篇》，筏灣部落經歷四次遷徙。筏灣族人原居住於隘寮溪上游的發源地Kapaiwanan，因人口日多，於日治時期發散為26個小聚落，核心—即頭目位處的Kapaiwanan—則遷至海拔較高之處，稱為Kapayuanan，並與周邊26個小聚落形成稅收與納貢的關係，而殖民政府也將鄰近的高燕、射鹿兩部落遷至Kapayuanan旁。隨後，因山崩之故，周邊26個聚落逐步遷移至三地、三和中村北村、涼山等地，稱為paiyuan。第三，因產業道路崩塌，無法通行，族人遷至kaliquya暫居地。最後，1974年，屏東縣政府核准並補助全村遷移，族人遂從kaliquya暫居地遷移至瑪家鄉、泰武鄉與內埔鄉交接處牛角灣一帶，高燕和射鹿兩部落也隨即遷移至此。（原住民族文獻：https://ihc.cip.gov.tw/EJournal/EJournalCat/397）

葉高華的〈從山地到山腳：排灣族與魯凱族的社會網絡與集體遷村〉則紀錄「1934-1935 年，Payuwan（排灣）的 52 戶與 Makazayazaya（瑪家）的 50 戶一起遷往山腳地帶，建立Wakaba（涼山）」，於1974年至76年間遷入現址。

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若說在沒有過度損壞自然的情況下創造第二自然這件事可以稱做藝術的話，蕃人的耕作行為也就不是不能稱之為藝術品。在山腰簡單地進行耕耘過，將清出的石頭不規則的堆積，種下小米、落花生（ラッカセ）、芋頭等作物。圖為下排灣社（下パイワン）原住民拚盡全力的除草的狀況，雖然在我看來還是很悠閒的感覺。（5月9日攝影）

戰後人類學者石磊在〈筏灣村排灣族的農業經營〉中寫道：「在筏灣人的固有觀念內，只有地主才擁有土地。土地所有權的獲得主要的是靠繼承。繼承的方式是長嗣（子女中居長者）承繼」。他又說，「就土地利用的情形而論，筏灣居民把土地分為三大類：用於建屋居住的是宅地；用於種植作物的是耕地；另外的就是獵場、河流與林地了。不論宅地、耕地或獵場、河流或林地，都分屬五家地主所有；在筏灣的領域內，沒有一塊土地是沒有主的荒地」（頁144）。

特別就耕地部分，石磊寫道：「普通貴族以及平民對於土地只有使用權，而沒有所有權」，因此得向「團主或地主租耕土地」。他又說：「地租的計算是以小米為主。每塊小米田在收穫時必需事先通知該地所屬的地主，地主於收穫日派其僕人到現場去。在收獲前，地主的僕人把這塊地分成兩區，一區由佃農自己收穫；另一區則由地主的僕人與佃農共同收獲。在共同收獲區域所得的農產品，由地主與佃農平均分配。由此，地主可得到的地租約為收穫量的四分之一，或許還要多些。因為在劃分土地時，僕人選擇粟穗較大，粟株較多的一方為共同收獲區。選擇權握在地主的僕人手裡」（頁146）。

石磊指出：「宅地及農地因為需經常固定的使用，故使用權需要明確。河流、獵場以及林地與宅地以及農地的性質不同，不需固定使用，故使用權不必像宅地那樣分得很清楚。就觀念上講，河流、獵場及林地沒有私用的必要，部落的人員都可以到任何地主所屬的上述三區採取所需的物質，但需繳納稅津〔原文如此〕而已。」（頁146）

在本照片拍攝的時點，筏灣村排灣族人的土地制度正在轉變中。石磊指出，「昭和三年（1928年），日人在臺的統治當局有森林計劃事業規程公布並實施，在這個法規內劃定了官有林及保留地的界限。筏灣土地的規劃雖不能確定是那一年，但決不會早於1928年。在這個計劃下面，日本當局把筏灣附近的土地分成官有林以及保留地。從此，筏灣居民在土地利用上遭到外力的干涉，有些地方本來可以耕種的，由於這個計劃的確立而被視為『禁地』」（頁147）。

石磊又說：「另一個改變是土地所有權的問題。可能在十五年森林計劃的同時，日人否定了筏灣固有的政治系統，地主不再有權力向其佃農收租。團主無權管轄其團民。當然，改變一個習慣並不是政府的一紙命令所能辦到的，團主及地主的影響力是漸漸的減退。據報導人稱：在日人統治的末期，居民雖然不再按照固有的田租比率給地主們；但總送些田裡的田產物給他們，以示敬意。光復後，這種現象就漸漸的減少了。」（頁147）

石磊指出：「由於土地所有權的改變：（1）以前筏灣僅有土地使用權的一般居民也有了處理自己土地的權力；（2）以前的地主們不再有多餘的土地給人耕種，需要土地的人不得不另想其他的方法，日人否定了筏灣的固有政治制度後，就直接的以警察統治筏灣的居民。由於山崩的關係，居住在Tutatakan、Tumalangaf、Tutsinok和Mashilit的居民無法再在原居地居住下去，向日政府請求的結果才設立了現在的涼山村。經這次大規模的移住後，居民才有自由遷徙的觀念，有陸續而零星的移住現象的發生。移住的居民土地無法帶走，留下來送給自己的親戚耕種。宅地使用的較少，把房子拆完了，宅地就不再管理。」（頁147）

洪廣冀團隊－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

從臺中東勢郡志佳陽駐在所，橫渡過大甲溪上流的司界蘭溪（スカライン溪），一口氣登上雪山途中的志佳陽大山（シカヤウ大山）（約3364公尺）。照片是這座山山腰的風景，在濃密的針葉林為背景的草原中，綻放臺灣百合（タカサゴユリ，高砂百合）花叢。

洪廣冀團隊－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

雖說相較於日本阿爾卑斯山或其他內地的高山，臺灣的高山是比較缺乏百花競豔的美景，但今年從大霸尖山到次高山都能見到如此美麗的花園。相片是從山頂往正下方拍攝，可見玉山薄雪草（カワカミウスユキ）及其他令人憐愛的高山植物正在盛開之中。

洪廣冀團隊－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫

此照片是從大霸尖山山頂往正下方拍攝，有高山馬先蒿（イコマサウ）和玉山飛蓬（ニヒタカアヅマギク），還有其他數種高山植物盛開之中。

洪廣冀團隊－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

次高山山頂附近拍攝到的玉山小檗（ニヒタカヘビノボラズ）和玉山金梅（フクトメキンバイ）。

玉山小檗（ニヒタカヘビノボラズ）之日文直譯為可分兩段，「ニヒタカ」為新高，指新高山；「ヘビノボラズ」指「蛇不會爬上去」之意，為日本本土的一種小檗屬的高山植物。在《臺灣教育會誌雜誌》漢文版中將此植物譯為「新高蛇不登」。 玉山金梅（フクトメキンバイ）日文直譯為「福留金梅」，為紀念總督府殖產局礦物課長福留喜之助而命名。此二種植物皆是川上瀧彌於1905年10月28日至11月6日間第一次新高山探險行動時所採集並命名。 該探險團隊除了川上瀧彌（負責植物採集）外，尚包括殖產局技師福留喜之助（礦物、地質視察）、法院檢察官西內金吾（一般視察）、國語學校教授永澤定一（博物視察）、測候所技手寺本貞吉（氣象測定）、殖產局雇中原源治（植物採集）等人。 川上瀧彌此一行所發現的植物皆由其賦予和名，命名來源也多使用地名及人名，人名中則又多使用長官及同行者之名，例如川上瀧彌以臺灣總督兒玉源太郎之名，將一種新發現之菊科植物命名為「兒玉菊」；另一菊科艾屬植物則以民政長官後藤新平之名命名為「後藤草」。

洪廣冀團隊－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

大霸尖山一帶的高山植物種類繁多，圖為臺灣蚊子草開花的模樣，攝於昭和7年7月。

臺灣蚊子草為多年生草本植物，為臺灣特有種，歸類於薔薇科蚊子草屬。此屬全球僅12種，分布於北半球溫帶地區，臺灣僅此一種，生長於海拔三千公尺以上，潮濕透光之岩縫與岩屑地形之間。其別稱「奇萊合葉子」可能是紀念其模式標本採集地奇萊南峰，為大正7年（1918年）時，由大橋捨三郎於海拔10,000尺附近所採得；後於1920年時為早田文藏命名為「Filipendula kiraishiensis Hayata」，種小名「kiraishiensis」即「奇萊山的」。

臺灣蚊子草之葉形為帶有重鋸齒之膜質一回羽狀複葉，頂生小葉一枚成掌狀，易被誤認為掌狀複葉，每年11月左右葉片會轉黃，為高山觀葉植物之一。臺灣蚊子草之植株略呈匍匐狀，在每年七月左右的花季期間，會開出顯眼的頂生聚繖花序，由許多帶有細長花絲的白色小花所組成，模樣十分可愛。

黃鈺翔－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

此圖為昭和7年（1932年）7月，攝於大霸尖山巨大的獨立岩體山麓，亂石堆疊的山坡上生長著欣欣向榮的玉山薄雪草，其貌可憐可愛，形似歐洲阿爾卑斯山區的「Edelweiss（高山薄雪草）」。

玉山薄雪草在明治39年（1906年）由川上瀧彌與森丑之助於玉山首次採集到，後於明治41年（1908年）由早田文藏發表為新種，是臺灣特有種植物。其為冬枯性多年生草本植物，菊科薄雪草屬，生長在海拔3,200至3,800公尺間的高山碎石坡與岩石地形中，全株覆蓋白色細緻絨毛，助於抵抗高山強烈的日曬、風雪、乾旱與低溫。每年6~8月為其花季，所生之處皆綻放小而白，清新透亮又點綴著黃色花蕊的小白花，動人可愛。

薄雪草屬植物廣泛分佈於歐洲、亞洲與南美洲的高山與高緯度寒原地區，前文提到的高山薄雪草即本屬的代表性物種，在歐洲文學與藝術作品中語意為「小白花」，也是奧地利與瑞士的國花。臺灣的低緯度高山，保存了玉山薄雪草等冰河時期孓遺的溫帶物種，將臺灣的地理與生態環境脈絡與世界相連，是十分珍貴且獨特的寶藏。

黃鈺翔－「110年攝影作品詮釋資料撰研計畫」

照片為在大霸尖山上的臺灣特有種玉山金梅（フクトメキンバイ）的群落。它有著很多絨毛的葉子，是純高山植物型態的草本植物。其名稱是以臺灣山岳植物研究開拓者之一的福留（ふくとめ）技師而命名。

玉山金梅的日文フクトメキンバイ直譯為「福留金梅」，該植物為川上瀧彌於1905年10月28日至11月6日間第一次新高山探險行動時所採集並命名。 該探險團隊除了川上瀧彌（負責植物採集）外，尚包括殖產局技師福留喜之助（礦物、地質視察）、法院檢察官西內金吾（一般視察）、國語學校教授永澤定一（博物視察）、測候所技手寺本貞吉（氣象測定）、殖產局雇中原源治（植物採集）等人。 川上瀧彌此一行所發現的植物皆由其賦予和名，命名來源也多使用地名及人名，人名中則又多使用長官及同行者之名，例如川上瀧彌以臺灣總督兒玉源太郎之名，將一種新發現之菊科植物命名為「兒玉菊」；另一菊科艾屬植物則以民政長官後藤新平之名命名為「後藤草」。 此照片中之植物即是為紀念同行之福留喜之助而命名為「福留金梅」。雖然此照片之圖說認為福留喜之助是臺灣山岳植物研究開拓者之一，但其實福留技師之專長為礦業，其於1905年4月開始擔任殖產局礦務課長，直至1924年12月才退職， 其擔任礦務課長約20年間在臺灣各地探勘炭礦、金礦，甚至石油等礦源，其任內建設了苗栗的出磺坑油田、錦水油田，也在南部各處探勘油田。 除此之外，福留喜之助也創立「臺灣鑛業會」， 並出版《臺灣鑛業會報》，提供業界相關人士交流情報與發表成果之場域。 該組織即為今日「中華民國鑛業協進會」之前身，並持續發行《臺灣鑛業》季刊， 顯示福留喜之助除了留下以其命名之高山植物外，也對臺灣礦業有不可抹滅之影響。

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